San Máximo:
Interpretación
del Padre Nuestro
Texto
Prólogo
Es
a ti mismo, mi señor, guardado por Dios, a quien he recibido a través de tus
cartas dignas de todo elogio, que estás siempre presente y no puedes estar
totalmente ausente en el espíritu; sino que, imitando a Dios, no has rehusado
ayudar a tus servidores por la abundancia de tu virtud y por la ocasión que
Dios te ha dado por naturaleza.
Por
eso, admirando la grandeza de tu condescendencia, he hecho que mi temor hacia
ti esté mezclado de afecto. Y de los dos, el temor y el afecto, he suscitado
una única caridad, constituida por el respeto y la buena voluntad; para que el
temor, privado del afecto no llegue a ser odio; ni el afecto, no teniendo unido
un prudente temor, llegue a ser desprecio. Sino, por el contrario, que la
caridad se manifieste como una ley interior de ternura, que una todo lo que
está emparentado naturalmente. Por la buena voluntad domina el odio y por el
respeto, rechaza el desprecio. Sabiendo que él -hablo del temor- se aproxima
a la caridad más que nada, el bienaventurado David dice: “El temor del Señor es puro y permanece de
edad en edad”[1], sabiendo que este temor
es diferente del temor que consiste en tener miedo al castigo debido a las
faltas. Porque éste, llega a ser expulsado,
desapareciendo totalmente por la presencia de la caridad, como lo
muestra el gran evangelista Juan en algún lugar de sus palabras, diciendo: “La caridad expulsa el temor”[2];
mientras que aquel »el
temor del Señor¼ caracteriza naturalmente a
la ley de la verdadera ternura. Por el respeto, los santos conservan siempre, y
sin corrupción alguna, la ley y el modo de vida de la caridad hacia Dios y de
unos hacia otros.
Pues,
como decía, habiendo mezclado el afecto al temor a mi señor, he suscitado hasta
hoy esta ley de la caridad. Por respeto me he abstenido de escribir, para no
dar lugar al desprecio. Y por la buena voluntad he sido impulsado a escribir,
para que la negativa total a escribir no fuera considerada como odio. Escribo,
mandado a hacerlo, no lo que pienso, “pues
los pensamientos de los hombres son viles”[3],
como dice la Escritura, sino lo que Dios quiere y da por gracia para que nos
suceda lo que es conveniente. Pues, “el
designio del Señor -dice David- permanece
eternamente, los pensamientos de su corazón de generación en generación”[4].
El Designio del Señor
Él
llama, sin duda, “designio” de Dios Padre a la kénosis inefable del Hijo
unigénito en vista de la divinización de nuestra naturaleza, por la cual[5]
Él circunscribe el término de todas las edades. Los “pensamientos de su
corazón” son los principios de la Providencia y el Juicio, por medio de los
cuales conduce sabiamente, como ciertas generaciones diferentes, nuestra vida presente y la futura, asignando respectivamente a cada una el modo de operación
conveniente.
Si
la obra del designio divino es la
divinización de nuestra naturaleza, y si el fin de los pensamientos divinos es
conducir a término lo que buscamos en nuestra vida, entonces conviene conocer,
practicar y ponerla por escrito convenientemente la potencia de la oración del
Señor. Puesto que, movido por Dios, mi señor, escribiendo a mí, su siervo, ha
recordado, esta oración; forzado, la hago tema de mis palabras y pido al Señor,
maestro de esta oración, que abra mi inteligencia a la comprensión de los
misterios que ella contiene y que me dé una palabra a la medida de la claridad
de lo pensado.
La
oración contiene, pues, en resumen, místicamente oculto, o -hablando más
propiamente- manifiestamente proclamado a aquellos cuyo nous es fuerte, el fin
entero de lo que se habla[6].
Porque las palabras de la Oración contienen la petición de todo lo que el Logos
de Dios anonadado ha obrado a través de su carne. Ella enseña a apropiarse de
estos bienes, de los cuales sólo Dios Padre, por la mediación natural del Hijo,
en el Espíritu Santo, es verdaderamente el dispensador; porque según el divino
Apóstol, el Señor Jesús es “mediador
entre Dios y los hombres”[7].
Por su carne ha hecho manifiesto a los hombres al Padre desconocido, y por el
Espíritu ha conducido hacia el Padre a los hombres que ha reconciliado con
Él. Por ellos y a causa de ellos, hecho
hombre sin mutación, ha obrado y enseñado innumerables nuevos misterios cuya
multitud y grandeza la razón no puede comprender ni medir. Siete de ellos en
número, más generales que los otros, son
los que él ha dado -así parece- a los hombres en su eximia generosidad. El fin
de la Oración, como decía, contiene misteriosamente la potencia de estos
misterios: la teología, la filiación
en la gracia, la igualdad de honor con los ángeles, la participación en la vida
eterna, la restitución a sí misma de la naturaleza renovada en la
imperturbabilidad, la disolución de la ley del pecado y la abolición de la
tiranía del mal que nos ha dominado por medio del engaño.
Examinemos,
pues, la verdad de lo que ha sido dicho:
Los
Misterios de Cristo
La teología:
El
Logos de Dios encarnado nos enseña la teología,
en cuanto muestra en sí al Padre y al Espíritu Santo. Pues todo el Padre y todo
el Espíritu Santo estaban esencial y perfectamente en el Hijo encarnado, todo
entero, sin estar ellos encarnados; sino por su complacencia el Padre,
cooperando el Espíritu estaba en el Hijo que obraba la encarnación. Porque el
Logos ha permanecido en posesión de su nous y de su vida, no siendo
comprensible según la esencia por ningún otro, sino sólo por el Padre y el
Espíritu, mientras que realizaba por filantropía
la unión hipostática con la carne.
La filiación
de gracia:
Él
da la filiación, concediendo mediante el
Espíritu el nacimiento sobrenatural de lo alto por la gracia. Este nacimiento
guarda y conserva en Dios la libertad de quienes así han nacido, cultivando con
amor la gracia, mediante una auténtica disposición de nacimiento. Y, por la empeñada práctica de los
mandamientos, embellece la hermosura dada por la gracia. Mediante la kénosis de
las pasiones se apropia la divinidad tanto cuanto el Logos de Dios se ha
vaciado (kenotizado) voluntariamente según la economía, de
su propia gloria sin mezcla, haciéndose verdaderamente hombre.,
La igualdad de
honor con los ángeles:
Ha hecho a los hombres iguales en honor que
los ángeles, no sólo en el hecho de que, habiendo
pacificado por la sangre de su cruz lo
que está en los cielos y lo que está sobre la tierra[8]
y destruyendo las potencias enemigas que llenan el espacio intermediario entre
el cielo y la tierra, mostró que es una
la asamblea de las potencias terrestres y celestes, para la distribución de los
dones divinos, puesto que la naturaleza humana celebra con alegría la gloria de
Dios, en una única y misma voluntad con las potencias de lo alto; sino también
en el hecho de que, después de consumar la economía respecto a nosotros,
después de haber subido con le cuerpo que había asumido, unió, por sí mismo, el
cielo y la tierra, reunió los seres sensibles con los inteligibles. Así mostró
que es una la naturaleza creada, unida en sus partes extremas por la virtud y
el conocimiento de la causa primera. Mostró, místicamente, por lo que realizó
cómo la razón es la unión de lo que es distante y cómo la irracionalidad, en
cambio, es la división de lo que está unido. Y nosotros aprendamos a
apropiarnos de la razón mediante la acción, a fin de no estar solamente unidos
a los ángeles, según la virtud, sino también a Dios, en el conocimiento,
desprendiéndonos de los seres.
La
participación en la vida divina:
Concedió
la vida divina haciéndose él mismo alimento, de un modo que sólo conoce él y
quienes han recibido de él tal sensibilidad de la inteligencia, de manera que,
por la degustación de este alimento, saben, por conocimiento verdadero que “el Señor es bueno”[9];
el cual, mezcla, para divinizarlos, a quienes comen de él, con una cualidad
divina, de manera que es y es llamado, con toda claridad, pan de vida[10]
y de potencia[11].
La restitución
de la naturaleza a sí misma:
Restituyó
la naturaleza a sí misma no sólo en cuanto que, hecho hombre, conservó la
voluntad imperturbable y sin rebelión alguna respecto a la naturaleza, e
incluso la conservó totalmente imperturbable en su propio fundamento natural,
aún hacia aquellos que lo crucificaban.
Es más, eligió la muerte a causa de ellos en lugar de la vida, como lo
muestra el carácter voluntario de la pasión, decidida por la disposición de
amor al hombre[12] de quien ha sufrido esta
pasión; sino también en cuanto que él destruyó
la enemistad, clavando en la cruz, el documento del pecado[13],
por el cual la naturaleza llevaba en sí, implacablemente, la guerra contra sí
misma. Y, habiendo llamado a aquellos que
están lejos y a aquellos que están cerca[14]
(es decir, evidentemente, a aquellos que están bajo la Ley[15]
y a aquellos que están fuera de la Ley) y, habiendo
destruido el muro de clausura, es decir, habiendo clarificado la ley de los
mandamientos en decretos, creó de los dos un solo hombre nuevo, haciendo la paz
y reconciliándonos[16] en sí mismo con el Padre y entre nosotros, de manera que ya no
tengamos más la voluntad opuesta al principio de la naturaleza, sino que seamos
inmutables en nuestra voluntad como lo somos en la naturaleza.
La
purificación de la ley del pecado:
Purificó
a la naturaleza de la ley del pecado[17],
no permitiendo que el placer precediera a su encarnación por nosotros. En
efecto, su concepción se hizo paradojalmente sin semilla, y su nacimiento
sobrenatural sin corrupción. El Dios que fue engendrado, afirma en su madre,
los lazos de la virginidad por su nacimiento y libra la naturaleza entera de la
potencia de la ley que la dominaba, en aquellos que lo quieren[18]
y que, por la mortificación sensible de
los miembros terrestres[19],
imitan su muerte voluntaria. El misterio de la salvación es de los que lo
quieren y no de los lo sufren[20]
La destrucción
de la tiranía del Mal:
Realiza
la destrucción de la tiranía del maligno que nos dominaba por el engaño,
venciendo la carne vencida en Adán, volviendo el arma contra el maligno, para
mostrar que la carne, que había sido capturada primero por la muerte, captura
al que la había capturado y corrompe su vida por la muerte natural. Y la carne,
hecha para él veneno, por una parte, a fin de hacerlo vomitar a todos los que
él había tragado (en tanto detentaba el
dominio de la muerte)[21],
ella llegó a ser, por otra parte, vida para el género de los hombres, como la
levadura que hace fermentar la naturaleza para una resurrección de vida. Es
enteramente a causa de esta vida que el Logos, siendo Dios, se hizo hombre
(¡Qué cosa realmente extraña!) y acepta voluntariamente la muerte de la carne.
De
todas estas cosas, como dije, son petición las palabras de la Oración.
Equipo de redacción: "En el Desierto"
Notas:
[1] Sal 18, 10.
[2] 1 Jn 4, 18.
[3] Sb 9, 14.
[4] Sal 32, 11.
[5] kénosis
[6] el designio divino de la kénosis.
[7] 1 Tm 2, 5.
[8] Col 1, 20.
[9] Sal 33, 9.
Esta alusión bíblica es utilizada con mucha frecuencia por los Padres para
referirse a la eucaristía.
[10] Jn 6, 48.
[11] Sal 77, 25.
[12] filantropía
[13] Col 2, 14.
[14] Ef 2, 17.
[15] 1 Co 9, 20; Ga 4, 5.
[16] Ef 2, 14- 15.
[17] Rm 7, 23.25; 8,2.
[18] Nuevamente destaca Máximo aquí la importante función de la
libertad humana en la salvación.
[19] Col 3, 5.
[20] En esta sugestiva afirmación Máximo subraya la importancia de la
voluntad en el plano soteriológico.
[21] Hb
2, 14.
